来源:光明日报
天下第一行书《兰亭序》，本身亦是字字珠玑、脍炙人口的名篇佳作，虽不曾入选梁昭明太子萧统的《文选》，但这决不影响它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是为玄言诗集作序，却拒绝平典似道德论，而是以饱蘸深情的笔墨，抒写良辰嘉会之际自己内心的悲喜交集之感，直言一死生齐彭殇的虚诞与矫情，反思生命的意义与真谛，字里行间蕴蓄着生生美学的深厚底蕴。
《周易·系辞上》曰：一阴一阳之谓道。又曰：生生之谓易。阴阳相生，生生不息，此之谓易。独阳不成，独阴不长，二者在抗衡与交融中，互相汲取自身赖以成长的滋养。世间一切事物，莫不由其内部刚柔、翕辟、动静、开合等对立双方的交感、搏击和消长而得以形成、发展和变化。这种生生不息的思路和视角形成了中国古代哲学独具特色的本体论及宇宙观，进而影响并渗透到文艺创作的审美理念之中。
永和九年（353年）上巳节，以王羲之为首的东晋名流41人齐聚会稽（今绍兴）之兰亭，曲水流觞，即兴赋诗。当时的名门望族如王家、谢家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物纷纷乘兴而来，盛况空前……这些人中，多半都是谈玄高手，素喜身托山水而心寄玄远，永嘉以来，清虚在俗。王武子辈诗，贵道家之言。爰洎江表，玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭。世称孙、许，弥善恬淡之词。临了，众人的诗篇结为一集，王羲之为之作序，是为《兰亭序》。出人意表且难能可贵的是，此序没有迎合东晋士人的时尚潮流以阐发玄思妙理，而是借作序之酒杯，浇胸中之垒块，感喟人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。全文乐与悲互渗、明与暗交叠。一阴一阳，相得益彰；阴阳相和，气场全开：仰观宇宙之大是阳，俯察品类之盛是阴；欣于所遇、快然自足是阳，所之既倦、情随事迁是阴；高朋满座、把酒赋诗是阳，年寿有尽、转眼陈迹是阴；今诵古人文是阳，后吟今人诗是阴……起伏跌宕、一唱三叹，词采既富，更兼风骨。《兰亭序》之基调，时有低回伤感，但自有天行健，君子以自强不息的阳刚之气贯注其中。
文如其人，王羲之一向清名远扬，然清而不虚，他更以风骨见称于时：及长，辩赡，以骨鲠称。（《晋书·王羲之传》） 羲之风骨清举。（《世说新语》刘峻注引《晋安帝纪》）时人道阮思旷：‘骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。’（《世说新语·品藻》）朝中强硬派人物庾亮临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。（《晋书·王羲之传》）王羲之父亲王旷，富有雄才大略，东晋开国皇帝司马睿的姨表兄，亦是当日建议司马睿移镇江东从而成就帝业的画策之人。一代名相王导乃王羲之堂伯。受家风影响，王羲之为政勤勉，事必躬亲，方正无私。
身为修禊盛事的发起人与组织者的王羲之，面对良辰美景，把酒临风、喜气洋洋，同时又心事浩茫、千忧百虑，两股情感激流在胸中交汇、碰撞，才有了千古一序的诞生。《兰亭序》书法，以雄秀与自然之风神辉耀千秋，相传此文乃王羲之在饮酒微醺的状态下挥笔写就，事后他曾多次重新抄录，无奈再也写不出原来字体笔画的神韵了，只得作罢。
金圣叹《天下才子必读书》卷九评价《兰亭序》曰：此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。
自古以来，在我们华夏民族生生文化传统里，无论做人，还是为文，莫不崇尚真与诚。如果说，《易传》仅仅描述了天地生生之德，那么《中庸》则将生生之德抽象为诚：诚者，天之道也。诚之本意是言行一致、真实无欺，此性恰与天道运行的秩序性相契合：故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。《兰亭序》之殊胜之处便在于一任真情实感喷薄而出，不回避、不含糊，不故弄玄虚或故作超凡脱俗， 字字从肝肺出，以一片至诚示人。金圣叹为其至诚之心所打动，遂慨叹王羲之为古今第一情种。
除了风骨，王羲之给人印象最深的恐怕是其真性情了。当初，与王导同为托孤大臣的郗鉴，家有小女初长成，欲与王家联姻，郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（《世说新语·雅量》）郗鉴阅人如川，慧眼独具，舍弃了那群芝兰玉树般衣冠楚楚、彬彬有礼的佳公子们，毫不犹豫地选定了这位坦腹东床的不装少年王羲之，事实证明，他的见识果然不凡。郗鉴的女儿郗璿雅擅书法，有女中笔仙之称。婚后，王羲之与之情爱甚笃，始终如一。晚年，王羲之不无自夸地说：吾有七儿一女，皆同生。八个儿女皆为一母所出，在那个纸醉金迷、妻妾成群的时代，王羲之不愧是江左士族圈中的一股清流。王羲之对声色犬马没有兴趣，除了书法之外，他爱鹅成癖。张岱《陶庵梦忆》说：人无癖不可交，以其无深情也。王羲之的确是个一往而有深情之人，在其流传下来的尺牍里，可以看到不少他为妻子病痛悬心的文字记录：妇安和。妇故羸疾，忧之焦心。余亦诸患。贤妇大都转差，然故有时呕食不已，是老年衰疾久，亦非可仓卒。老妇顷疾笃救命，恒忧虑。不仅是对家人，王羲之对朋友也总是以诚相待，语浅情深。据《世说新语·言语》载，南渡之后，名士们每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。当时谢安、支道林、许询、殷浩、谢尚、孙绰、殷仲堪、王濛、刘惔、司马昱等，皆是清谈高手。谢安高卧东山，屡召不就，唯以清谈为务，王羲之赏识其才干，劝勉谢安为国效力：夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不瑕给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。后来，谢安之弟谢万任西中郎将，持节监司、豫、冀、并四州诸军事，兼任豫州刺史，并肩负北伐大任，王羲之对他骄傲浮华的做派素有了解，遂谆谆告诫他务必处事谨慎、生活俭朴、与士卒同甘共苦：以君迈往不屑之韵，而俯同群辟诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士卒之下者同甘苦，则尽善矣！食不二味，居不重席，此复何有？而古人以为美谈，济否所由，实在积小以致高大，君其存之。对待平民百姓，亦充满爱心温情。山脚下偶见老妪卖扇辛苦，便在每把扇子上书写五字，令老妪告诉众人是王右军所书，扇子很快被抢购一空。
宋代书法家米芾曾云：永和九年暮春月，内史山阴幽兴发。群贤吟咏无足称，叙引抽毫纵奇札。《兰亭序》的确是一篇奇札，奇就奇在，作者将自己的生气毫无保留地倾注其中，1600多年过去了，字字句句仍然是鲜活生动的。（作者/山东师范大学文学院副教授 赵海菱）
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